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中新社长沙11月19日电 题：汉字“仁”代表了怎样的人权观？
——专访瑞士前驻华外交官贺彼得
中新社记者 刘关关
“中国文籍中的人权理念”国际学术钻研会于11月18日至20日在湖南大学岳麓书院举行。此次钻研会旨在依托古代经典文献剖析中国人权生长理念。
中国经典中蕴含哪些人权头脑？中西人权看法的主要差异是什么？中国人权事业生长蹊径有何奇异性？中国对全球人权事业可以作出哪些孝顺？瑞士前驻华外交官贺彼得(Peter Hediger)克日接受中新社“工具问”专访，就上述问题睁开讨论。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：中国文籍中蕴含的哪些人权头脑给您留下深刻印象？
贺彼得：“人权”一词的标签可能各不相同，但内在都是一样的。中国古代头脑门户纷呈，但其主要关注点之一都是对人的掩护和爱。在品级明确的封建社会，对政府持差异态度的儒家和道家都体贴整个社会的福祉和优异运转。善治和落实人权的第一个条件是强调每小我私人的自我完善，第二个条件是包罗下层在内的所有人必须过上富足生涯。
中国人权的一个焦点头脑可见于儒家经典《礼记》，其中提到：“仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。”这句话也被《康熙字典》引用，以诠释“仁”字。要明确这句话的准确寄义，必须剖析“仁”字。它由“人”和“二”组成，表达的是一小我私人对其旁边的人、同伴或邻人的态度。中国著名语言学家王力以为，“仁”即“亲善”“仁爱”，并引用道家哲学家庄子的“爱人利物谓之仁”加以阐释。
另外，管仲提出“凡治国之道，必先富民”的看法。孔子提倡人人都应有受教育的权力。无论中国处于何种政治制度下，教育方面的这一传统都能被感受到。孟子指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”他的民贵君轻头脑随后获得进一步生长。
《天下人权宣言》的建设者称，该宣言源自18世纪美国和法国革命的头脑，一些西方国家现在依然这样说。然而，这种看法是不周全、失之偏颇和错误的。种种中国文籍更早泛起许多响应的、以民为本的头脑。不难发现，中国在历史历程中积累了富厚的善治理念和智慧。其中许多头脑可能以差异的名称泛起，但其内容与《天下人权宣言》的理念相同或靠近。它们不是来自司法框架的执法，而是作为具有道德约束力的义务向统治者提出的。
中新社记者：中西人权看法的主要差异是什么？
贺彼得：总体而言，人权涵盖国家权力与公民小我私人权力之间的关系。在西方的人权看法中，后者有时被太过强调。甚至小我私人冒犯了执法红线，无意也会在人权的掩护伞之下获得宽大处置赏罚。大多数西方国家有严酷的禁毒执法，但他们有时间却对消耗者和供应商的违法行为置若罔闻。这种宽容以小我私人自由为捏词，不管这种自由会对整个社会造成多大：。中国的看法恰恰相反，国家首先起劲改善民生。若是一小我私人仍然生涯在艰难困苦之中，其理论上可以享有的所有自由又有何用？
人权不能被滥用来削弱执法。一个国家必须在国家权力和小我私人权力之间追求平衡，以保障所有人的福祉。中国在处置赏罚国家权力与小我私人权力玄妙平衡方面的履历可能比任何国家都更早、更深入且更具一连性。
中新社记者：中国人权事业生长蹊径有何奇异性？
贺彼得：中西人权的标签可能差异，但延续性使中国的人权事业独树一帜。这也源于深受孔子头脑影响的中国教育系统，坚持教育不分阶级。对教育主要性的认知促使人们意识到头脑传承对当下的主要意义。
中国人权事业生长蹊径的另一奇异之处是没有用教条的、传教士般的热情去强迫别国接受自己的看法。中国行事有界线，对海内有利的事物从没有强加给其他国家。中国更倾向于通过树立模范模范来落实人权，并充实意识到这是一个动态历程。
好比，中国关于国家权力和小我私人权力关系方面的思量仅限于其领土内，导致外界忽视了这些头脑成就。当其他国家，尤其是中国周边国家，发现中国在一样平常生涯中的治理方式比他们国家的做法更有用率，便会自愿借鉴中国的制度。
中新社记者：当前情形下全球人权治理主要面临哪些挑战？中国可为全球人权治理作出哪些孝顺？
贺彼得：当前情形下全球人权治理面临的主要挑战在于，一些西方国家试图将人权作为西方文明的成就加以垄断和使用，甚至声称在制订和实验人权尺度方面，它们居于主导职位是正当的。把这一要求与西式民主挂钩，并当成保障人权的唯一可接受模式，是尤为不合理的。
现在，只有在多极化的天下秩序中，每个国家都对自己的特殊需要负起责任，《天下人权宣言》才有可能获得有用落实。除团结国成员国之间和成员海内部的社会差异外，最大的不一律在于一些有影响力的大中国拒绝认可和尊重成员国差异的政治制度。西方将现有天下分成实验民主和不实验民主两大阵营的做法太过简朴。
事实证实，在盲从西式民主蹊径之外，中国已经找到一条行之有用的蹊径。正如管仲所言：“凡治国之道，必先富民。”中国乐成地沿着这条蹊径走下去，早晚会有模拟者加入进来，摒弃西方片面、错误的主张。(完)
受访者简介：
贺彼得(Peter Hediger)，瑞士前驻华外交官。
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