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中新社长沙11月18日电 题：中国优异传统文化主要元素蕴含哪些人权理念？
——专访中国社会科学院古代史研究所研究员郑任钊
中新社记者 白祖偕 邓霞
中国优异传统文化主要元素中蕴含了大量与人权相关的理念，可为探索中国式现代化的人权之路提供历史文化资源和现代启示。克日，中国社会科学院古代史研究所研究员、古代头脑史研究室主任郑任钊接受中新社“工具问”专访，对中国优异传统文化主要元素举行头脑与历史的阐释，展现其中蕴含的人权理念。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：中国优异传统文化主要元素蕴含了哪些人权理念？
郑任钊：2023年6月，习近平总书记在文化传承生长座谈会上的主要讲话中，枚举了中国优异传统文化的诸多主要元素，首先说到的是“天下为公、天下大同的社会理想”。“天下为公”和“大同”均出自儒家经典《礼记·礼运》，是儒家对理想社会的一种具象展示，具有追求一律、追求公正公正、保障民众生涯的头脑因素。
“民为邦本、为政以德的治理头脑”体现出中国坚持以人民为中央的生长头脑有着悠久的历史秘闻和文化基因。“民为邦本，为政以德”是中国古代对统治阶级的责任要求，要求尊重并保障民众的一系列基本权力，其中蕴含了重民敬民、爱民恤民、保民安民、裕民富民等看法。
“九州共贯、多元一体的大一统传统”在中国历史上对维护国家统一、社会安宁、民族团结发生了极为主要的影响。“大一统”一词始出《春秋公羊传》，其深层的要求就是安天下之民。“大一统”带来的安宁的社会情形，为生产的郁勃、生齿的繁衍、财富的积累、民族的融会、社会的生长提供了基础保障。社会安宁、民族协调是实现各族人民生涯权和生长权的条件和基础。
“修齐治平、兴亡有责的家国情怀”是流淌于中国民族血脉里的文化基因。《礼记·大学》说：“身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后天下平。”中国人注重小我私人道德修养，并将小我私人修养与家庭伦理扩展为心怀家国天下、以国家和天下为己任的责恣意识，将追求国家利益与社会整体协调作为实现个体追求的价值目的，而国家又为小我私人权力的实现提供顽强保障。
“富民厚生、义利兼顾的经济伦理”体现了中国昔人关于经济社会生长的导向和原则。“富民厚生”强调必须正视民众对利和富的追求，“义利兼顾”批注在社会运动中既重视道义公义，又重视小我私人利益。也就是说，既保障民众正常财富的获得和保有，同时又要提防私利对社会公义的损害和破损。中国人对“富民厚生”的最终追求是配合富足。《荀子·富国》提出“上下俱富，交无所藏之”的配合富足生长目的，并将其作为“国计之极”。
“天人合一、万物并育的生态理念”渗透在古代诸多经典之中，如《老子》讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《庄子·齐物论》称“天地与我并生，而万物与我为一”。自然情形是人类赖以生涯生长的条件条件，情形权益是人权的主要内容。昔人以为天地运行自有其纪律，人们的运动应顺应自然纪律，与自然相互协调、协调共生。
“讲信修睦、亲仁善邻的来往之道”既是人与人相处的原则，也是群体与群体相处的原则，反映的是中国民族清静、和气、协调的理念，提倡的是互尊互信、友好相助的来往之道。在这样的社会中，每小我私人的人格和权力获得尊重，差异民族、地域、文化的人们和气相处，不会受到歧视和倾轧。在这样的天下，人人生涯在清静之中，各国清静共处，通过清静手段解决国际冲突，同谋清静生长。
中新社记者：“生涯权和生长权是主要的基本人权”在中国成为社会共识。这一看法在中国文籍中有何体现？
郑任钊：中国古代并没有发生“人权”一词，却有着富厚的与“人权”相关的理念。通过对中国优异传统文化主要元素的梳理，可以清晰看到，重视人的生命，重视人的生涯、生长和幸福，追求一律与公正，追求清静与协调，是中国古代“人权”理念最为显著的特征。
《礼记·礼运》中的“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长”，关注普遍的社会保障；“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，则关注特定人群的基本权力。中国文籍中关注和扶助特定群体的主张许多，如《尚书·盘庚》“汝无侮老成人，无弱孤有幼”，《尚书·无逸》“怀保小民，惠鲜鳏寡”等。汉武帝还曾派遣大臣“分循行天下，存问鳏寡废疾，无以自振颐魅者贷与之”。这些既有对人格的尊重，也有施以救援的措施，是中国古代人性主义头脑的鲜明体现。
“民为邦本”是中国古代政治头脑的焦点原则。先秦以降历代头脑家大多认同“民为邦本”，如《孟子·全心下》讲“民为贵，社稷次之，君为轻”，《管子·牧民》讲“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。《左传·哀公元年》的“视民如伤”、《孟子·梁惠王上》的“省刑罚，薄税敛”、《论语·学而》的“节用而爱人，使民以时”，都体现了爱民恤民，重视民众生命，体恤民众痛苦的头脑。《墨子·兼爱下》的“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之”强调要给民众提供维持生涯生产的基本保障；《尚书·皋陶谟》的“安民则惠，黎民怀之”、《淮南子·诠言训》“安民之本，在于足用”，则要求惠民富民，只有做到惠民富民才气真正实现保民安民。
中新社记者：挖掘中国文籍中的人权理念在当下有何意义？
郑任钊：中国民族有着悠久的历史和优异的文化传统，五千多年头脑的传承与履历的积累是弥足珍贵的历史财富。在中国式现代化的实践中周全促进人权生长前进，构建中国人权话语，深度加入全球人权治理，为全球人权事业作出中国孝顺，一定需要从中国优异传统文化中寻找基本与资源，罗致历史履历，并赋予其新的时代内在和现代表达形式，推动中国优异传统文化缔造性转化、创新性生长。
必须强调的是，中国人权生长蹊径，必须建设在把马克思主义基本原理同中国详细现实相团结、同中国优异传统文化相团结的基础之上。
中新社记者：中国文籍中的人权理念，对推动中国文明与天下其他文明交流互鉴有何作用？
郑任钊：中国文籍中蕴含的“人权”理念，既有中国与西方共通的内容，也有充拭魅展现中国文明特征的头脑。当前，人类社碰面临诸多重大挑战，怎样促进清静与生长，维护人的尊严和权力，推动全球人权治理朝着越发公正、合理、包容的偏向生长，配合构建人类运气配合体，中国文籍中有无尽的智慧与启示可以挖掘。
首届天下古典学大会刚在北京落幕，习近平主席在贺信中向学者们提出了“担负起古典学研究的使命，为促进文明传承生长、推动文明交流互鉴作出更大孝顺”的希望。中国古代文籍是古典学的主要研究工具，承载着中国民族的价值看法、人文精神与历史智慧，数千年来照亮了中国文明饱经风雨却始终生生不息、愈发壮大的历程，也照亮了人类文明的星空。中国文籍不仅是厚重的历史积淀，更要面向当下、面向未来、面向天下。深入挖掘中国文籍中蕴含的“人权”理念，不仅对构建中国人权话语及全球人权事业有重大意义，对推动中国文明与天下其他文明交流互鉴、建设越发优美天下亦有着重大意义。(完)
受访者简介：
郑任钊，中国社会科学院古代史研究所研究员，古代头脑史研究室主任。中国社会科学院大学历史学院教授，博士生导师。主持国家社科基金重大委托项目等多项课题，著有《公羊学头脑史研究》，校点《春秋公羊经何氏释例》《春秋传》《何氏公羊解诂三十论》等古籍，揭晓论文数十篇。
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